Получение Торы. Причём тут женщины?

Проблематика заповедей и изучения Торы для женщин

Отсутствие у женщин заповеди изучения Торы и освобождение от части повелительных заповедей, зависящих от времени ( митсвот асэ шазман граман ), ставится как вопрос справедливости и возможной «дискриминации» по отношению к их награде в этом и будущем мире.

Утренние благословения: мужчины говорят « ше ло асани иша », женщины — « ше асани кирцоно », что внешне звучит как признание второсортности женщины и требует объяснения внутреннего смысла этих формулировок.

Дарование Торы: первичность обращения к женщинам

Фраза « бет Яаков » в описании подготовки к дарованию Торы истолковывается как обращение к женщинам, а « бней Исраэль » — к мужчинам.

К женщинам обращение в форме « амира » — мягко и обобщенно.

К мужчинам — в форме « агада » — жестко, с акцентом на наказаниях и деталях заповедей.

Женщины названы «спокойными и уповающими» ( нашим шаананот , банот ботхот ), им приписываются особые качества спокойствия и упования на Творца, важные для принятия Торы.

Награда женщин за Тору и их причастность к будущему миру

Талмуд в трактате Брахот утверждает, что гарантии будущего мира у женщин не меньше, а в каком-то смысле даже выше, чем у мужчин, несмотря на меньшее количество заповедей.

Вопрос «бамэ зохйот нашим» — чем женщины заслуживают будущий мир.

Ответ: участием в изучении Торы через: проведение детей в места учения; поддержку мужей, изучающих Тору, и готовность жертвовать совместным временем; общую помощь и содействие тем, кто учит Тору.

«Бейт Яаков» и сущность женской роли

Имя «Яаков» символизирует основу и физическое существование народа, «Исраэль» — его возвышенный духовный идеал. Женщины называются « бет Яаков » как фундамент народа, отвечающий за его продолжение и воспитание.

Женщина — « акерет абайт » — основа дома, формирующая моральный облик детей.

Имя Хава связано с корнем «выражать, изъяснять»: особая речевая способность женщины предназначена для воспитания и объяснения.

Медраш приводит три причины, почему Тора сначала дается женщинам: они более проворны в исполнении заповедей; через них начинается воспитание к Торе; исправление ошибки первого греха: теперь первыми заповедуются женщины, чтобы не повторился прежний сценарий.

Особая сила влияния женщины: она способна возвысить или, наоборот, опустить духовный уровень семьи.

Особая природа Торы и её вечная награда

Через образы Шир а-Ширим и описания Синайского откровения раскрывается, что Тора связана с реальностью, превосходящей жизнь и смерть: каждое изречение приводило к «выходу души», и Всевышний оживлял Израиль «росой воскрешения» — таль орот .

Таль орот отождествляется со светом Торы, дающим право на воскрешение.

Только тот, кто связан со «светом Торы», обладает заслугой воскрешения, но связь возможна и через поддерживающих изучающих Тору.

Заповеди подобны «свечам», Тора — «свету»: влияние заповедей ограничено, свет Торы вечен и сопровождает душу в будущем мире.

Объем изучения Торы и различие обязанностей мужчин и женщин

Женщина обязана знать законы, необходимые для практического исполнения заповедей (кашрут, Шаббат, праздники, основы веры, Танах), но освобождена от тяжёлого, систематического изучения всей письменной и устной Торы.

Это объясняется не меньшей духовной ценностью женщины, а различием внутренней природы:

Мужчина ( гевер , от гвура ) — по сути дающий, активный, источник влияния; ему труднее принимать.

Женщина — принимающая, более естественно открытая к духовному восприятию и слушанию.

Поэтому мужчине необходима напряженная работа устной Торы для исправления и формирования, а женщине — в меньшей степени.

Смысл благословений «ше ло асани иша» и «ше асани кирцоно»

Женское благословение « ше асани кирцоно » выражает благодарность за природу, более близкую к идеалу принятия духовного, а не смирение с «второсортностью».

Мужское « ше ло асани иша » подобно благословению «что не создал неевреем» и связано не с оценкой достоинства, а с увеличенным числом заповедей и, следовательно, с большим полем служения и количеством точек соприкосновения с волей Творца.

Награда в еврейском понимании зависит не от таланта и результата, а от усилий ( лефум цаара агра ), поэтому большее количество заповедей — это прежде всего большая ответственность и большая работа.

Единство мужской и женской роли в Торе и награде

Женщина — инициатор и опора духовного роста семьи, закладывающая фундамент Торы в детях и поддерживающая мужа в учёбе. Благодаря этому она получает равную долю в награде за Тору.

Образ «золотого Иерусалима» ( Ирушалаим шел заав ) как женской «короны Торы» иллюстрирует, что заслуги мужа-учёного принадлежат жене не меньше, чем ему.

По Рамбаму, корона Торы доступна каждому, но приобретается трудом; этот труд всегда совместный — мужской и женский.

Талмудическая идея « шай оламот » (310 миров каждому праведнику) связывается с общим числом заповедей (620) и делением награды между супругами поровну.

Краткий вывод

Различия в заповедях для мужчин и женщин не выражают иерархию ценности, а отражают различие духовной природы и функций. Женщина изначально более открыта к восприятию духовного и потому не нуждается в такой же мере в тяжёлом, формирующем труде устной Торы. Мужчина получает больше заповедей и обязанностей как средство преодоления внутреннего сопротивления и расширения поля служения. Женщина же, будучи основой дома и народа, через воспитание детей и поддержку мужа становится полноправной участницей награды за Тору, и их общий духовный результат в этом и будущем мире является плодом совместного труда.

Источник

Toldot: Получение Торы. Причём тут женщины?