Немного о жизни после смерти

Тело и душа: основы еврейского взгляда на жизнь и смерть

Человек состоит из двух принципиально разных начал: материального тела и нематериальной души нефеш ха-я , вдохнутой Всевышним. Жизнь понимается шире биологического существования и относится также к духовной, вечной жизни. Изначально человек был создан для вечной жизни, а смерть вошла в мир как следствие греха первого человека, но даже смерть понимается как разъединение души и тела, а не исчезновение личности.

Запрет чрезмерного траура как выражение веры в продолжение жизни души и временный характер расставания.

Вера в будущий мир и воскрешение мертвых как основа еврейской веры.

Понятие вечной части тела – косточка луз , из которой произойдет воскрешение.

Образ души: «свеча Бога – душа человека»

Душа уподобляется пламени свечи: это нематериальная субстанция, не убывающая при «разделении», как огонь, от которого можно зажечь множество свечей. Этот образ помогает понять, как одна душа может быть связана с несколькими телами (понятие гильгуль нишамот ) и как она существует вне ограничений пространства и времени.

Свеча как четырехчастная система: сосуд, масло, фитиль и пламя, где пламя символизирует душу.

Душа не уменьшается и не «делится» по законам материи, что объясняет возможность нескольких воплощений и воскрешения.

Происхождение и путь души: миры, Ган-Эден и «Гуф»

Все души были созданы в шесть дней творения и пребывают в духовных мирах до своего прихода в этот мир. Место ожидания душ называется Гуф и описывается как область между присутствием Всевышнего ( Шхина ) и миром ангелов.

Четыре мира: Ацилут , Брия , Ецира , Асия ; души коренятся выше ангелов.

Все души будущих поколений находятся в Ган-Эдене и были «присутствующими» при даровании Торы.

Рождение ребенка – приход «старой» души в новое тело; душа может быть уже не раз в этом мире.

Пределы науки и область метафизики

Наука исследует только физическую реальность и не располагает инструментами для изучения духовных миров. Области, касающиеся души, относят к метафизике и парапсихологии, где рассматриваются явления гипноза, регрессии и клинической смерти.

Гипноз и регрессия как указание на преджизненный опыт

В состоянии гипноза человек способен воспроизводить забытые детали своей жизни с поразительной точностью. В отдельных случаях регрессия указывает на воспоминания, не связанные с текущей жизнью, что рассматривается как свидетельство существования нематериальной души, не сводимой к функциям мозга.

Околосмертные переживания и клиническая смерть

Описания людей, переживших остановку сердца, во многом совпадают и образуют устойчивую картину околосмертного опыта.

Ощущение выхода из тела и «парения» над ним, наблюдение за происходящим.

Восприятие себя в «тонком» духовном теле, подобном физическому по форме.

Видение тоннеля и очень сильного, притягательного света, излучающего любовь.

Встречи с душами умерших родственников и «светящимися существами» (ангелами).

Общение не словами, а мыслями; переживание «фильма жизни» во всех деталях без обычного восприятия времени.

Глубокое изменение отношения к жизни: акцент на любви, доброте ( хэсэд ) и духовном росте.

Свидение души, связь с телом и первые дни после смерти

Душа после отделения видит и слышит происходящее, особенно в период похорон и до закрытия могилы. В первые три дня она «витает» над телом, надеясь вернуться, пока не начнутся изменения тела.

Источники описывают, что умерший слышит сказанное о нем и это влияет на его душу.

Душа узнает тело, но постепенно перестает отождествлять себя с ним.

Духовное «тело» и встречи в момент смерти

Книга Зоар описывает духовную форму души, подобную телу в этом мире, как «одежду» в мире душ. В момент смерти человеку дают увидеть родственников и праведников, приходящих навстречу, а также ангелов или, для нечестивцев, ангелов-карателей.

Свет Шхины и показ «фильма жизни»

В час ухода души раскрывается свет Шхины , который притягивает душу сильнее привычной связи с телом. Человеку показывают все его поступки в объемном видении, он ясно ощущает последствия своего поведения для других и соглашается с небесным судом.

Каждый поступок вызывает либо стыд и боль, либо радость и удовлетворение.

Особое значение имеют два измерения: истинная любовь и доброта к людям ( хэсэд ) и духовное знание, прежде всего знание Торы.

Практический вывод: жизнь как подготовка к вечности

Знание о мире души и посмертной ответственности призвано не к любопытству, а к изменению жизни. Пока «горит свеча» — пока душа в теле — человек способен изменить свой «фильм жизни» с помощью чувы : раскаяния, исправления и будущего решения не повторять зло. Постоянный духовный самоанализ и очищение поступков позволяют подойти к моменту встречи с Творцом с «белыми одеждами» души.

Краткий вывод

Урок раскрывает цельную еврейскую картину: человек — это союз тела и вечной души, для которой смерть является переходом, а не концом. Источники Торы и описания околосмертных переживаний дополняют друг друга в утверждении реальности мира душ, суда и ответственности за всю жизнь. Центральное место занимают любовь к людям, добрые дела и духовное знание, которые сопровождают душу после смерти. Пока человек жив, он может через чуву и исправление поступков изменить свою духовную биографию и подготовиться к встрече с Творцом.

Источник

Toldot: Немного о жизни после смерти