Между человеком и животным. О скрытой силе человеческой речи

Строгость запрета злоязычия и его духовные последствия

Основные идеи:

Злоязычие ( лошон ара ) – один из самых строгих запретов; Талмуд приравнивает постоянного злословящего к еретику.

Среди четырех категорий людей, лишающихся в будущем мире видения Шхины , – постоянные рассказчики лошон ара .

Особая тяжесть греха – в отсутствии прямой выгоды: человек «живет злом» ради самого злословия.

Двойственная природа человека и структура души

Создание человека и дуальность его сущности

Человек создан из «праха земли» и «души жизни»; он объединяет духовное и материальное, как «небо и землю».

Две буквы «юд» в слове « ваицер » намекают на два начала: ецер тов (доброе) и ецер ра (дурное).

Имя «Адам» связано с «адама» (земля) и «адэмэ» (буду подобен) – потенциал уподобления Творцу.

Ступени души и их связь с человеком

Три основные части души: нефеш (животная, связана с телом и действием), руах (средняя, связана с сердцем и речью), нешама (божественная, связана с мозгом и мыслью).

Нефеш есть у всех живых существ, руах и нешама – только у человека.

Высшие уровни души – хая и йехида – не находятся внутри человека, но связывают его с высшими мирами.

Речь как линия фронта между телом и душой

Речь как проявление божественной души

Перевод Ункилуса: «душа жизни» – это «говорящий дух»; сущность человека определяется как медабер – говорящий.

Речь облачает нематериальную мысль в материальные звуки, соединяя душу и тело.

Руах – «мобильная» часть души: может тянуться вверх, к нешама , или вниз, к нефеш ; так же и речь может служить духовному или животному началу.

Речь как индикатор уровня человека

Язык выделяется отдельно от прочих органов: он стоит на стыке души и тела.

Стиль речи раскрывает внутренний мир и духовный уровень человека; даже грубые образы без ругани указывают на внутренние изъяны.

Легенда о големе подчеркивает: без нешама нет речи, ее может дать только Творец.

Сущность злоязычия и категории, лишающиеся видения Шхины

Правильная форма – « лошон ра »: «язык зла», а не просто «злое слово»; речь может стать самостоятельным носителем зла.

Четыре категории: насмешники, лжецы, льстецы и постоянные носители лошон ра – не удостаиваются видения Шхины .

Царь Давид называет зло, не принимаемое Богом, именно злом речи, когда человек живет за счет очернения других.

Суд над злословящим двойной: за использование и тела (нижнее начало), и души (свобода выбора) во зло.

Внутренние корни злоязычия и свобода выбора

Корень тяги к злословию – стремление «сбросить бремя» и не признавать над собой власть Творца: «я сам решу, что говорить».

Злоязычие усиливается завистью и желанием выглядеть лучше на фоне унижения других, вместо работы над собой.

Человек ответственен за три сферы: мысли, речь и действия; мысли можно и нужно перенаправлять, меняя внутренние установки.

Кто учится видеть добро в людях и событиях, тот естественно меняет и свою речь, и качество жизни.

Созидательная и разрушительная сила речи

Речь способна объединять людей и формировать общество, или разрушать связи и нормы.

История Вавилонской башни показывает, как единый язык может объединить людей даже в бунте против Творца.

Слова Торы, изучаемые и произносимые устами, поддерживают существование мира; пустая и злая речь мир разрушает.

Запрет лошон ра относится не только к говорящему, но и к слушателю: запрещено и распространять, и принимать злословие.

Практическое владение языком и пример исправления

Псалом « ми hаиш хафец хаим » связывает долгую и добрую жизнь с охраной языка от злословия и умением «видеть добро».

История о человеке, испортившем репутацию мастера одной фразой, раскрывает почти неисправимый урон, который наносит одно высказывание.

Даже попытки публично опровергнуть сказанное часто оказываются бессильны перед уже укоренившимся негативным мнением.

Иногда для исправления требуется тяжелое раскаяние и публичное признание вины, вплоть до просьбы прощения у покойного.

Краткий вывод

Речь – центральная точка столкновения между духовным и животным в человеке и главное проявление его божественной души. Злоязычие разрушает не только честь и судьбу других людей, но и саму связь человека с Творцом, превращая язык в самостоятельный источник зла. Владение языком начинается с работы над мыслями и мировоззрением: умения видеть в мире и людях прежде всего добро. Тот, кто использует речь для изучения Торы, укрепления мира и поддержки ближнего, созидает и собственную душу, и весь мир вокруг.

Источник

Toldot: Между человеком и животным. О скрытой силе человеческой речи